《论语》中的这种说法，固然普遍为后儒所接受。

荀子说，人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也[3]，所谓辨是指人的理性思维功能。有分者，天下之本利也[9]。

分的社会目标就是要做到贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也[10]，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲[11]，使人的欲求矛盾得以适度调节，从而缓解社会纷争，避免出现社会危机，这样，社会就会出现一幅庶人安政……君子安位[12]，主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻。对人来说，无论前者还是后者都是社会历史发展的产物，都是在人的理性思维和社会意识支配下的行为，而动物则不具备这一点。这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。二、明分使群：人的欲求与物质匮乏之间的矛盾冲突及解决方式 从荀子对人性的规定看，人性是恶的。这种思想观念可以追溯到很久以前，春秋时的史墨就说过社稷无常奉，君臣无常位，自古以然[20]。

苟怠惰愉懦之为见，若者必危。第三层次是人的政治权力需要。若这是发乎内心，而非刻意造作的话，则就是仁的完美体现，故孔子许可子产为仁：人谓子产不仁，吾不信也。

由此可见，孔子是把仁高标为人格完善上的最高境界的，以这种最高的标准衡量，绝大多数的人，尽管有种种优点与美德，但毕竟尚与仁隔有一线，只是得仁之一隅——如忠、清、刚、真，内自讼而终究非仁之全体，更非仁之本质。故老子有云：善人者，不善人之师。如自己的学生子路、冉求、公西赤等人，虽然各自具有治其赋为之宰与宾客言等突出才能，但是，依然是不知其仁。后世张载所道的民胞物与，可谓是对孔子这一精神的异代传承。

然而穷本溯源，开启品题人物时代风气的，乃是儒学的创始人孔子，而《论语·公冶长》篇，则是孔子品评人物的言论荟萃，它不但反映了孔子知人识人的睿智而独到的眼光，更体现了孔子有关做人的基本原则、价值取向的理性立场与主张。这里，孔子由衷抒发了自己的远大志向，愿老者养之以安，朋友相与以信，少者感怀以恩。

生也有涯，学也无涯，一个人再是优秀，也有他的不足，也有他的软肋。在古今人物中，孔子则认为郑国的子产要高于一般人，已可谓近仁。但是，由于其敏而好学、修德不辍，因此，在人格的塑造上，在德性的养成上，在品行的完善上，颜渊都几乎达到仁的要求，在这一点上，连孔子都谦逊地表示自己尚有不如其之处：弗如也，吾与女（子贡）弗如也。善于学习的人，总能近取譬，能够虚心向他人学习，见贤而思齐，立懦而警顽。

唐太宗曾经说过：以铜为鉴，可以正衣冠。孔子高度认同伯夷、叔齐的完美人格，将他们引为自己终身心仪的人物，最重要的理由之一，就是伯夷、叔齐能够做到包容宽恕，伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。其知可及也，其愚不可及也。（《左传·襄公三十一年》） 在仁这个最高原则的统辖、指导之下，孔子通过对人物的品题评说，表达了践行道义，完善人格的具体努力方向： 首先，要虚心好学，博容兼取。

这其实全面体现了孔子仁民爱物、天下为公之博大胸襟。第二，见贤思齐，包容宽厚。

孔子曾明志自勉，这就是颜渊、季路侍章所载的老者安之，朋友信之，少者怀之。而后者则可以达到进退有度、大智若愚的境界：邦有道则知。

理由是，子产作为一位伟大的政治家，做到了几乎尽善尽美的地步：有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。孔子充分肯定品题对象的优点，但是他却从不轻易地许人为仁。《公冶长》篇共计二十八章，皆在品题人物。为此，孔子高度评价孔文子，认为他被谥称为文，关键在于孔文子做到了敏而好学，不耻下问这一点。他人是自己的镜子，自己可以从他人的身上看到自己的优点或缺点，提醒自己坚持对的，警示自己避免错的。孔子强调，这种见贤思齐的努力，不可以虚应故事，而必须是真正发乎内心。

孔子肯定弟子南容，推重卫国大夫宁武子，就是因为前者能够做到邦有道，不废。第三，志存高远，进退得宜。

两人政治智慧皆炉火纯青，出神入化。应该说，孔子这么说，是有其深意存焉：人格完善、品行修养决非寻常，它是一个没有尽头的过程，是一个遥不可及的目标，这样，个人在道德修养上才不会浅尝辄止，稍有进步就自鸣得意，稍有成绩就固步自封，而永远保持谦虚的态度，永远致力于对仁的追求，活到老学到老，不敢有丝毫的满足，不敢有丝毫的懈怠，此即所谓取法其上，方可以得乎其中。

这就要求明白水至清则无鱼，人至察则无徒的基本道理，具有海纳百川，有容乃大的包容精神，能够宽容对待一切人与事，包括曾伤害过自己的人。（《道德经》第二十七章） 正是基于这个原因，在中国古代，品题人物、评骘人物成为了人们普遍热衷的做法。

当然，江湖风波恶，始信行路难。以人为鉴，可以知得失。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。由此可见，孔子品题人物只是形式，其真实的涵义是揭示自己的价值观、人生观，抒发自己关于造就完美人格的理念与方法，从而实现自己的理想。

这一点，无论对自己的门徒，还是其他古今人物均是如此。又如，他可以表彰尽忠于楚国公室的令尹子文为忠，不与逆臣为伍、不与浊俗同流的陈文子为清，但当弟子询问此两人仁矣乎时，他的回答却是未知，焉得仁。

其仁者之襟怀，实令人高山仰止。这种恭、敬、惠、义之美德懿行，无不通于仁。

来源：中华读书报 进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 理想人格 论语 公冶长 。孔子还认为自己有所造就、略有虚名，并非是简单地做到忠信这一点，而是自己的好学精神要稍胜普通人一筹：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

理想人格的造就，是一个漫长的过程，这中间自身的好学不倦固然是前提条件，但如何学之有效、事半功倍，却是大有讲究的。其所评说的人物，除了孔子本人和未具体指名的所谓吾党之小子之外，一共有二十四人。孔子的清醒，于此可见一斑。这其中孔门弟子十二人，其他古今人物十二人，正好一半对一半。

当然，孔子认为，要做到包容宽厚是非常不容易的，知易而行难，非仁者不能为之，故其弟子子贡振振有辞表示我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人时，孔子他不客气指出子贡无加诸人的宣示是空口说说而已，在实际生活中根本做不到：赐也，非尔所及也。到了魏晋南北朝时期，品藻人物，更是盛极一时的社会风尚，月旦评风靡天下，刘劭《人物志》洛阳纸贵，就是具有标志性意义的象征。

在孔子那里，仁是道德伦理中的最高范畴，这一点，在人物品题问题上也有非常突出的体现应该说，孔子这么说，是有其深意存焉：人格完善、品行修养决非寻常，它是一个没有尽头的过程，是一个遥不可及的目标，这样，个人在道德修养上才不会浅尝辄止，稍有进步就自鸣得意，稍有成绩就固步自封，而永远保持谦虚的态度，永远致力于对仁的追求，活到老学到老，不敢有丝毫的满足，不敢有丝毫的懈怠，此即所谓取法其上，方可以得乎其中。

在孔子那里，仁是道德伦理中的最高范畴，这一点，在人物品题问题上也有非常突出的体现。在古今人物中，孔子则认为郑国的子产要高于一般人，已可谓近仁。